الإجماع المنقول ويقابله « الإجماع المحصّل » اصطلاحا لدى الإمامية . والمراد منه الإجماع الذي لم يحصّله الفقيه بنفسه ، وإنما ينقله له من حصّله من الفقهاء ، سواء كان النقل له بواسطة أو بوسائط . وهو يقع على نحو التواتر تارة فيكون كالإجماع « المحصل » من جهة الحجية ، ويقع تارة أخرى على نحو خبر الآحاد . الإجماع النّطقيّ وهو ما كان اتفاق المجمعين عليه نطقا ، بمعنى أن كلّ واحد منهم نطق بصريح الحكم في الواقعة ، نفيا أو إثباتا . وهو من أقسام الإجماع ، في مقابل « الإجماع السكوتيّ » . ويرد متواترا أو آحادا . ويقال له أيضا : « إجماع قوليّ » . الإجماليّ هو لفظ منسوب إلى الإجمال . ويعني جعل الشيء جملة . را : المجمل . الإحاطة وهي إدراك الشيء بكماله ظاهرا وباطنا . الاحتمال ويراد به « الإمكان الذهنيّ » . وهو ما لا يكون تصور طرفيه كافيا بل يتردد الذهن في النّسبة بينهما . الاحتياط الشرعيّ اصطلاح في أصول الإماميّة . ويراد به حكم الشارع بلزوم الإتيان بجميع محتملات التكاليف ، أو اجتنابها عند الشك بها ، والعجز عن تحصيل واقعها مع إمكان الإتيان بها أو اجتنابها . والذي عليه أكثر علماء الأصول أنه ليس بحجة على الإطلاق . الاحتياط العقلي وهو لدى الإمامية حكم العقل بلزوم الخروج عن عهدة التكليف إذا كان ممكنا . وقيد الإمكان مذكور لإخراج بعض صور العلم بالتكليف ، كالذي في بعض صور دوران الأمر بين المحذورين ، مما لا يمكن الجمع بينهما بحال . الإحداث وهو إيجاد شيء مسبوق بالزمان . الإحساس وهو نقل الواقع إلى الدماغ بواسطة الحواس . ويراد به كذلك « الإحساس الغريزي » و « التمييز الغريزيّ » و « الإدراك الشعوريّ » . الإحساس الغريزيّ را : الإحساس والعقل .